МОНОФЕЛИТЫ И VI ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

МОНОФЕЛИТЫ И VI ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР Собор Юстиниана помог воссоединить греков-монофизитов с Церковью. Однако на окраинах империи монофизитство закрепилось довольно прочно. В Египте после избрания независимого монофизитского Александрийского патриарха с 536 г. и доныне существует так называемая Коптская Церковь. Позже из её состава выделилось монофизитское сообщество в Эфиопии. В Сирии и Месопотамии епископ-монофизит Иаков Барадей в 541—578 гг. положил начало новой иерархии и объединил её в монофизитский Антиохийский патриархат. Отпала также Армянская Церковь, хотя причиной этого первоначально послужило недоразумение: неудачный перевод Халкидонского догмата был воспринят как возрождение несторианства. Уже значительно позже монофизитство стало в Армении национальной религией. После смерти Юстиниана империя утратила почти все завоёванные им территории. Именно в то время Восточная Р имская империя трансформирова¬лась в государство, которое привычно именуют Византией, хотя в действительности оно так никогда не называлось, а носило прежнее гордое наименование — «Империя ромеев» (т. е. римлян). В послеюстиниановскую эпоху начали складываться те самобытные черты политического, культурного и религиозного облика, которые присущи исключительно восточному христианскому сообществу. К началу VII в. славянеязычники захватили почти весь Балканский полуостров, персы отторгли у империи Египет, Палестину, Сирию и Армению, опустошили Малую Азию. Были потеряны древнейшие церковные центры — Александрия, Антиохия и, главное, Иерусалим. Величайшую святыню — Крест Господень — в качестве трофея вывезли в столицу Персии Ктесифон. И везде монофизиты встречали персов как избавителей от имперского рабства, а сторонники ортодоксального христианства вынуждены были бежать из родных мест в пределы, ещё не занятые врагом. Император Ираклий (610—641 гг.) решил пойти на компромисс с монофизитами, уступив им в вопросах вероучения Церкви. Его активно поддержал патриарх Константинопольский Сергий. Он попытался истолковать Халкидонский догмат в приемлемой для монофизитов форме. В результате возникло учение о том, что во Христе две природы, но при этом одно дейст¬вие — Божественное. Однако новое учение вызвало резкий протест у монаха Софрония — признанного богословского авторитета Востока, который впоследствии стал патриархом Иерусалимским. Столкнувшись с противодействием богословов Востока, патриарх Сергий решил заручиться поддержкой со стороны Р има и обратился к папе Гонорию. Патриарх Р има не только одобрил позицию Сергия, но предложил впредь говорить не об энергии, а о единой Божественной воле во Христе. От греческих слов «один» и «воля») происходит название нового течения, утвердившегося впоследствии, — монофелитство. VI Вселенский собор, состоявшийся в Константинополе в 680—681 гг., осудил это течение. Важно, что обличение не было поспешным, а потому многие прибывшие на собор монофелиты смогли обстоятельно разобраться в проблеме и искренне отречься от своих взглядов. Один лишь патриарх Антиохийский Макарий, которого не смогли убедить богословские доводы, был отлучён от Церкви. Собор издал вероопределение, которое утверждало учение Церкви о двух энергиях и двух волях во Христе и осуждало еретиков. VI Вселенский собор был последним, затрагивавшим христологический вопрос.

Друзья

Христианские картинки