О конце Света

Сопутствующим всеобщему суду событием будет кончина мира. Под кончиною мира в Откровении разумеется не совершенное разрушение или уничтожение мира, а его п р е о б р а з о в а н и е или о б н о в л е н и е, т.е. такое изменение вселенной, в результате которого она явится в новом, лучшем, совершеннейшем виде, соответственном прославленному состоянию ее обитателей. По учению Откровения, судьбы и состояние мира вещественнаго, тесно связаны с судьбами и состоянием человека. Грехопадение прародителей расстроило первозданную гармонию мира и внесло начало физического зла в жизнь мира вещественного. В настоящем его состоянии мир "во зле лежит"полон зла и нестроений, доставляющих человеку множество скорбей и страданий. Но если зло мира есть следствие греха, то понятно ,что с уничтожением греха о смерти и возведением человека в состояние совершенства и по телу, должны быть потреблены и пагубные следствия, причиненные миру грехопадением человека. Тем более, что мир в настоящем его состоянии и не может быть блаженным и вечным жилищем для людей, которые воскреснут с прославленными телами. Вот почему учение о кончине существующего мира является, так сказать, постоянным элементом Откровения. Оно возвещалось еще в ветхом завете. Псалмопевец о настоящих, созданных Богом небе и земле, говорит, та погибнут. Ты же пребываеши и вся , яко риза, обетщают и яко одежду свиеши я, и изменятся" (Ио. 101, 27). Устами прор. Исаии Господь говорит: Я творю новое небо и новую землю и прежние уже не будет воспоминаемы и не приидут на сердцем" (Ис. 65,17). Но частнейшими чертами учение о кончине мира раскрывается в новом завете. Господь Иисус Христос говорит, например, что "небо и земля мимо идет"(Мф. 24,36), что "жатва - кончина века есть "(Мф. 13, 39) что "якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет в скончание века сего (Мф. 13,40). Утверждая действительность кончины мира, Иисус Христос предсказывал и те грозные и необыкновенные явления, которые произойдут на небе и на земле, пред кончиною мира, а именно "солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесные подвигнутся" (Мф. 24, 29). Что это не будет обычные астрономические явления, которые время от времени происходят согласно естественным законам, а события чрезвычайные, катастрофического характера и мирового масштаба, на это указывают слова "и силы небесные подвигнутся", т.е. придут в беспорядочное движение те космические силы, действием которых сохраняется мировая гармония и поддерживается отношения небесных тел между собою. Подобным же образом учат о кончине мира и апостолы. Во времена апостолов появились "наглые ругатели", которые не верили ни во второе пришествие Христа, ни в кончину мира, ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (2 Петр.4,3-4). Указав ругателям, что первый мир погиб в водах потопа, ап. Петр говорит, что "и нынешняя небеса и земля тем же словом сокровенна суть (содержимые тем же Словом) огню блюдома (сберегаются, сохраняются), на день суда и погибели нечестивых человек. Но "приидет день Господень яко тать в нощи, в онь же небеса с шумом мимоидет, стихии же сжигаемы (оспламенившись) разоряется, земля же и яже на ней дела сгорят" (2 Петр. 3,7 - 10). Слова апостола показывают, что грозная перемена с миром произойдет в день Господень, в день суда и погибели нечестивых, т.е. в день последнего, решительного суда. Предметом изменения будут, небеса, стихии, земля и дела, яже на ней, т.е. вся вселенная, ничтожную часть которой составляет земля. Орудием будущаго обновления вселенной послужит о г о н ь. Действие этого огня будет состоять не в уничтожении окончательном вещественного мира, а только в обновлении, очищении мира. Поэтому апостол, указавши на страшную катастрофу говорит: "нова же небеса и нова земля, по обетованию Его, часы, в них же правда живет" (2 Петр. 3,13). Последние слова объясняют, для чего нужна эта мировая катастрофа - для того, чтобы очистить нынешний мир от неправды, от всего беспорядочного и зловредного, что привнесено было в него грехом человека. Истину обновления мира возвещает и ап. Павел, когда говорит "преходит бо образ мира сего" (I Кор. 7,31), это значит, что мир в настоящем его виде и состоянии не вечен. Открывая будущее мира, ап. Павел учит: "что вся тварь, т.е. весь вещественный мир совоздыхает и соболезнует (с нами) даже до ныне, и ожидает откровения сынов Божиих, на уповании, что свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих, подобно тому, как и мы сами в себе воздыхаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Р им. 8,21 - 23). Слова апостола показывают, что прославление природы будет состоять не в уничтожении мира, а освобождении от рабства тлению или от суеты, от той житейской суеты, которою полна жизнь настоящего мира и которая тяжелым гнетом тяготеет и над неразумной живой тварью. Св. Иоанн Богослов в своем откровении также пишет, что он видел, как от лица Седящаго на престоле небо и земли и не нашлось ни места (Апок. 20,11), и как увидел он новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Апок. 21,1). Вопрос о последней судьбе мира настолько важен для человека, что не было времени, когда бы человек не пытался разрешить этот вопрос. Опыты решения его мы видим и в естественных религиях, и в философских системах и в точных положительных науках. Так, в религиозных сказаниях браминиства, в персидской религии Зороастра, в египетской религии говорится о кончине мира и появлении новых миров, новых неба и земли. Необходимость мирового переворота для начала лучшего порядка вещей признавали еще и древние философы, причем некоторые из них разделяли мнение о том, что настоящий мир будет истреблен огнем, Гераклит, стоики, Платон, Сенека. Новейшему естествознанию также не чужда мысль о том, что вселенная должна или постепенно прийти к своему концу, или внезапно погибнуть от действия тех или других естественных сил, причем многими из них предполагается, что на место погибших могут возникнуть новое небо и новая земля.

Друзья

Христианские картинки