Всеобщий Суд

Вслед за воскресением мертвых и изменением живых совершится всеобщий, открытый и торжественный, страшный и последний суд над всеми. Д е й с т в и т е л ь н о с т ь этого суда ясно удостоверяется учением Самого Иисуса Христа, Который учил: "приити имать Сын Человеческий во славе Отца Своего, со Ангелы Своими, и тогда воздаст коемуждо по деяниям его" (Мф. 16,27). Во многих притчах, например, в притче о пшенице и плевелах, в неверном домоправителе, о талантах Господь раскрывал ту же истину, а в беседе с учениками на горе Елеонской Он картинно изобразил и самый суд со всеми его последствиями (Мф. 25 гл.). С неменьшею ясностью учили о великом и страшном суде и апостолы: так ап. Иуда говорит: "се приидет Господь во тьме святых ангелов Своих сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых во всех делах нечестия их" (Иуд. 14-15). Ап.Павел в афинском ареопаге возвещает: "то Бог уставил есть день, в онь же хощет судити вселенней в правде" (Деян. 17,31) - Этот великий день он называет днем гнева и откровения праведнаго суда Божия (Р им. 2,5), и решительно заявляет: "всем бо явитися нам подобает пред судилищем Христовым, да приимет кийждо, иже с телом содела, или блага, или зла" (2 Кор. 5,10). С о в е р ш и т е л е м этого страшного суда, по учению Откровения является Сам Господь Иисус Христос. Он Сам свидетельствует: "Отец дал Ему власть суд творити, яко Сын Человечь есть: (Ин. 5,22,27). Как дело искупления предназначено было совершить Сыну Божию, так Ему же дана власть совершить и суд над родом человеческим, ибо Он Сын Человечь есть. Ап.Петр учит, что Иисус Христос и есть нареченный от Бога Судия живым и мертвым" (Деян. 10,42). Конечно, Иисус Христос совершит этот суд в полном единении с волею Бога Отца. Поэтому ап.Павел учит, что Бог,то Сам Бог Отец будет судить тайная дела человеков, Иисус Христос - через Него. При совершении суда над миром Господь Иисус Христос, как Царь, пришедший потребовать отчета у рабов Божиих (Лк. 19,1-15), будет на престоле Славы Своея окруженный ангелами (Мф. 2,31) - так откроется царское достоинство Иисуса Христа пред всеми собравшимися для суда людьми. И с п о л н и т е л я м и как Он соучастниками на суде воли Царя и Судии вселенной указываются Откровении в притче Спасителя о пшенице и плевелах говорится, что жатели (жнецы) это ангелы суть, что пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазна и делающих беззаконие (Мф. 18, 41) -ангелы же отлучат их злые от среды праведных они же при- ведут в исполнение и приговор грозного Судии - свергнут осужденных в пещь огненную (Мф. 13, 42). Апостолам соучастие на суде обещал Сам Спаситель, говоря: аминь глаголю вам, яко вы, шедше ко мне в пакибытие, егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея, сядите и вы на двенадцати престолах, судяще обоменадесято колена Израилева (Мф. 19, 20), а об участии на суде святых пишет ап. Павел в послании к Коринфянам, с недоумением вопрошая коринфян: "Не весте ли, яко святии мирови имут судити" (I Кор. 6,2). Конечно, это обетование о седении апостолов на двенадцати престолах есть лишь образное предуказание того, что апостолы при всеобщем суде будут, как ближайшие к Судии - Царю, лица, будут по преимуществу разделять с Ним славу суда и царства. Примером своей нравственной жизни и деятельности они будут обличать и судить своих современников и вообще неуверовавших сынов Израиля, равно как и вообще святые будут как бы живыми свидетелями возможности для человека достигнуть спасения, и тем обличая грешников в том, что к осуждению привела их злая их воля. Таким образом, самое присутствие апостолов и святых на страшном судилище Христовом, не как объектов суда, а как живых свидетелей спасения, будет обличающим показателем для грешников и нечестивцев, судить же живых и мертвых Сам Богочеловек, Которому Бог Отец дал весь суд. П о д с у д и м ы м и на всеобщем суде явятся все люди - живые и умершие, грешные и праведные, христиане и не христиане, и не только люди, но и падшие духи. На последний суд, говорит Иисус Христос, соберутся пред Ним все языцы (Мф. 25,32), все народы, существовавшие от начала мира - избранные от четырех ветр, от края небес до края их" (Мф. 25, 31), праведные и грешные -всем бо явится нам подобает пред судищем Христовым" (2 Кор. 5,10).На суд предстанут не только люди, но и падшие духи "ангелы" не соблюдение своего начальства и оставление свое жилище", которые по свидетельству Апостола "Бог не пощаде, но пленницами мрака связав, предаде на суд мучимым блюсти" (2 Петр. 2,4). П р е д м е т о м суда будут добрые и злые дела представивших на суд, слова и мысли их, самые сокровенные расположения - вера и неверие. Апостол учит, что Господь в этот день "воздаст коемуждо по делам его", овым убо, по терпению дела благого; т.е. которые постоянством в добром деле ищут /славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению проявляхся (упорствует) истинно, повинуются же неправде прост и гнев (Р им. 2, 6-8). Всем, говорит Апостол, должно явится пред судище Христово, да приимет кийждо яже с телом содела /т.е. соответственно тому, что он делал, живя в теле, или блага или зла (2 Кор. 5, 10, ср. Гал. 6,7-9, Иуд. 15). Но не только за дела, но и за слова, каждый должен будет дать отчет: " глаголю же вам, учит Спаситель, яко всяко слово праздное еже аще рекут человецы, возрадят о нем слово - в день судный. "От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися" (Мф. 12, 36-37). Предметом суда будут также и сердечные намерения. Когда придет Господь, тогда Он во свете приведет тайны тьмы и объявит советы сердечныя и тогда похвала будет коемуждо от Бога" (I Кор. 4,5; Р им. 2,16). Каждый будет судим по своим силам и дарованиям и - "от всякаго, кому дано много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк. 12, 48). Будут приняты во внимание и внешние условия, благоприятные или неблагоприятные для нравственного развития людей, в особенности же известность или неизвестность им откровения Божия, и неодинаково будут судимы люди в зависимости от этого. Елицы бо беззаконно согрешима, говорит св. ап. Павел, беззаконно и погибнут и елицы в законе согрешиша, законен суд приимут" (Р им. 2, 11-12). Те, которые жили, не имея писанного закона, а руководствуясь естественным законом, и судимы будут по закону, написанному в совести каждаго, а которые согрешали, имея писанный закон, по этому закону и судимы будут. Р е з у л ь т а т суда изображается в Откровении как отделение праведных от грешных, "И разлучите их друг о друга, якоже пастырь разлучает овцы козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища - ошуюю" (Мф. 25, 32-33), и произнесение приговора. "Тогда речет Царь сущим одесную Его "приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира" (Мф. 25, 34). Тогда речет и сущим ошуюю Его "идити от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25, 41) - И идут они в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 46).

Друзья

Христианские картинки