Тертуллиан

О жизни Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана (около 160 — после 220) известно немного. Он родился в североафриканском городе Карфагене в семье центуриона. Р одители его были язычниками, поэтому в молодости он относился к христианству враждебно, однако позже, около 195 г., крестился. К этому времени относятся основные трактаты Тертуллиана: «О свидетельстве души», «О Плоти Христа», «Против Гермогена». Тертуллиан считал, что передать смысл веры можно только через нечто сверхразумное, парадоксальное. Если бы истины христианства были всем понятны и укладывались в рамки житейской логики, не было бы никакого подвига веры, неповторимого соприкосновения с Живым Богом в мистическом общении. Поэтому Тертуллиан решительно отверг попытки упростить, разъяснить, сделать доступным обы¬денному сознанию земной путь Христа и Его спасительную миссию. Наоборот — лишь посредством веры человек может их постигнуть. Более того, Тертуллиан безоговорочно отверг философию и вообше всю языческую мудрость как вредную, неистинную да и ненужную верующему христианину. Блестящий оратор и полемист, Тертуллиан умело доводил до абсурда и беспощадно высмеивал идеи всех своих оппонентов — гностиков, монархиан и язычников. Он писал на латыни, и там, где его книги могли прочитать рядовые верующие, т. е. в латиноязычных провинциях Р им¬ской империи, монархиане утратили влияние уже в первой половине III в. На Востоке, где говорили и читали по-гречески, Церкви пришлось бороться с ними гораздо дольше. Однако и Тертуллиану не удалось убедительно согласовать Божественную Единицу с Троицей. Он предложил различать Божественных лиц по старшинству (субординализм), из чего критики христианства сделали вывод: христиане поклоняются трём разным богам. А высказанное им и не принятое Церковью суждение, что «было время, когда Сына не было», позволяло заключить, что Христос не вечен, а стало быть, совсем и не Бог. Но без найденных Тертуллианом формул «единого в трёх лицах» Бога и «единосушности» этих лиц христианское богословие обойтись в дальнейшем уже не могло. Более того, почти на три века предвосхищая богословскую мысль, Тертуллиан чётко сформулировал и другой важнейший догмат христианства, утверждающий двойную — Богочеловеческую — природу Иисуса Христа. На рубеже II—III вв. эта проблема ешё не занимала христианских мыслителей, и потому христологическая формула Тертуллиана осталась незамеченной. Отцы Церкви пришли к ней лишь в середине V столетия после долгих споров и ссор. Он резко выступал против гностиков, утверждавших, что Иисус был лишь Словом Божиим,, подчинявшим веру разуму. По его мнению, гностики пытались замутнить простоту христианства своими мудрствованиями. В противовес им Тертуллиан обосновал телесность Христа, подлинность, а не призрачность Его земных страданий и воскресения, ибо «если Христос не воскрес, то тшетна и вера наша», как говорил апостол Павел. Противопоставление веры и знания выражает известная фраза, приписываемая Тертуллиану: «Верую, ибо абсурдно». В начале III столетия Тертуллиан, будучи человеком страстным и увлекающимся, примкнул к общине монтанистов. Учение Монтана казалось ему ближе к идеалу христианства. Монтанисты, отличавшиеся крайним аскетизмом, стремились к суровости быта первоначальных евангельских обшин и отрицали власть епископов. Бог ешё только собирается дать людям истинное знание и сделает это не через Иисуса Христа, а через Святого Луха (Параклета), утверждали монтанисты. По некоторым сведениям, Тертуллиан перешёл в общину монтанистов из-за оскорблений священников Р имской иеркви. Из нескольких источников следует, что в конце жизни вокруг него образовалась группа последователей — тертуллианистов, а сам он порвал с монтанизмом. Р азрыв Тертуллиана с Христианской Церковью предопределил судьбу его произведений. В V столетии папа Р имский Геласий I объявил их не вполне каноническими, хотя и не запретил совсем. Нетрадиционность многих утверждений Тертуллиана стала причиной сдержанного и даже настороженного отношения к нему позднейших богословов и комментаторов. Тем не менее его роль в истории развития христианского сознания довольно значительна. Во многом Тертуллиану удалось выразить глубинную суть христианства, а его парадоксальные прозрения по своей значимости стоят в одном ряду с трудами многих учителей Церкви.

Друзья

Христианские картинки