О ВОСЬМОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕР Ы

Восьмой член Символа веры читается так: (Верую) «В Духа Святого, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго Пророки».
«И в Духа Святого, — говорит Церковь, — Господа Животворящего, Который исходит от Отца, Которому поклоняемся мы наряду с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков».
Здесь говорится о третьем Лице Пресвятой Троицы — Духе Святом.
Святой Дух, так же как Бог Отец и Христос Сын, называется Господом. Он есть Дух Божий и Дух Христов. Он вечен, нетварен и Божественен: постоянно поклоняемый и славимый с Отцом и Сыном в единстве Святой Троицы, Он вечно пребывает с Ними. Как никогда не было времени, когда не было Сына, также никогда не было времени, когда не было и Святого Духа.
О Божестве Святого Духа ясно свидетельствует Священное Писание: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3—4).
Когда мы применяем слово «Дух» к Богу, то утверждаем одновременно невидимость Бога и его присутствие. Его действие, Его животворную силу в мире и в жизни. Дух Святой — это Бог в Его действии, в Его «животворной» силе в нас, в мире, во всей природе. Дух Святой — это присутствие Бога везде и всегда. Вот почему и называем мы Его Духом, а также Господом, и, наконец, животворящим.
По существу Святой Дух един с Отцом и Сыном, и, следовательно, Он принимает участие в каждом Божьем действии в мире. Поэтому и в Книге Бытия о творении написано: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Это тот же Дух, что и «дыхание жизни», данное всем живым существам, а более всего человеку, сотворенному по образу и подобию Божию (Быт. 1, 30; 2, 7). На иврите Дух так и называется — «дыхание» и «ветер» Ягве.
Святой Дух олицетворяет все сотворенное, духовно возрождает человека, являясь источником подлинной духовности. Поэтому и именуется Он «животворящим», то есть «дарующим», «творящим жизнь». Дух Святой — «податель жизни», поддерживающий и утверждающий вселенную в ее существовании (Пс. 103, 30; Иов. 33, 4).
Слова Символа веры: Иже от Отца исходящаго — указывают на личное свойство Святого Духа — предвечное исхождение Его от Бога Отца. Дух Святой «исходит от Отца» в вечном, божественном, непрекращающемся «происхождении» (Ин. 15, 26). Православное учение говорит, что Бог Отец есть вечное начало и источник Духа, так же как и Сына; но способы происхождения Сына и Духа от Отца различны, ибо Сын — «рождается», а Святой Дух — «исходит». Многие святые, вдохновленные Богом, пытались объяснить разницу между исхождением Духа и рождением Сына. Однако для нас достаточно понять различие между Божественными Лицами и действиями Сына и Духа по отношению к Отцу, и, следовательно, по отношению к миру.
Люди постигают Господа лишь в той мере, в какой Он открывает Себя, но при этом сущность Его Триединого Бытия всегда остается (и навеки останется) закрытой для нашего понимания. Это не значит, что наши рассуждения о Боге не имеют смысла, просто они не могут полностью соответствовать той действительности, которую стремятся выразить.
Учение Православной Церкви об исхождении Святого Духа от Отца основывается на ясных словах Самого Иисуса Христа и на свидетельстве Священного Предания.
Иисус Христос в последней беседе со Своими учениками ясно указал им как на временное ниспослание им Святого Духа, так и на вечное исхождение Его от Бога Отца: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Здесь слова: «Которого Я пошлю вам от Отца» указывают на «временное ниспослание» Святого Духа Сыном Божиим верующим в Него, а слова: «Который от Отца исходит» указывают на вечное исхождение Святого Духа от Отца, как личное свойство Его.
Так же как Бог Слово, Дух Святой есть Бог, равный Отцу. Он вечен, как вечен Бог Отец и как вечен Сын Божий. Будучи как бы олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Он и Сам в Себе имеет полноту Божественной жизни. И если Он есть Любовь Отца и Любовь Сына, Он и Сам в Себе есть Любовь. Сущность Духа Святого и все содержание Его личности те же, что у Отца и Сына. Как и Сын Божий, Свою Божественную сущность Святой Дух принимает от Отца. Святой Дух открывает Божественную жизнь Отца через Сына — Божие Слово.
Священное Предание представляет нам свидетельства многих отцов и Учителей Церкви, которые не только на Востоке, с самого начала до настоящего времени, но и на Западе — до IX века, все учили и учат, что Дух Святой исходит от Бога Отца .
Нужно заметить, что римско-католическая и протестантская церкви по-другому формулируют эту часть Символа Веры, добавляя, что Святой Дух исходит от Отца «и Сына» (Филиокве). Такое добавление неприемлемо для православных, ибо не согласно с Писанием и с православным видением Бога.
Исповедание веры в Святую Троицу есть общее достояние как неразделенной Церкви, так и Церкви после ее разделения. Отличие между восточной и западной церковью, постепенно утвердившееся с V-го века, состоит в учении об исхождении Святого Духа. Согласно православному учению, Отец, как первоначало (’arcЮ a’itЯa), предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа, это есть божественное единоначалие во Святой Троице. При этом возникает вопрос о взаимоотношении Второй и Третьей Ипостаси. Согласно отеческой письменности, Дух Святой исходит через Сына и на Нем почивает, в этом и выражается их связь по происхождению. На западе это соотношение, которое вообще не было выяснено до конца в Церкви, стало пониматься как соучастие Сына в самом изведении Святого Духа, с нарушением принципа монархии и рассечением Св.Троицы на две двоицы (Отец — Сын, Отец и Сын — Святой Дух). Отсюда возник богословский спор о filioque, который из различия богословских мнений превратился в догматическое разногласие.
Утверждение о вечном исхождении (’ekporЭnsiт) Духа Святого от Отца, через которое Он получает Свое ипостасное бытие, приводит к заключению о том, что Отец есть единственная причина бытия Святого Духа, а Сын не виновник, но совиновник Его бытия.
В Свящ. Писании встречаются выражения «Дух Сына» (Гал. 6, 6), «Дух Христов» (Р им. 8, 9). Однако, выражения эти говорят лишь о том, что Святой Дух «свойственен…Сыну, как именуемый единосущным с Ним» .
Посылание Святого Духа от Отца через Сына — это временное явление Святого Духа в мире (воссияние) для облагодатствования творения. Вечно исходящий от Отца Дух Святой приходит в мир во времени по ходатайству или благодаря посредничеству Сына, во имя Сына.
Святой Дух, будучи Богом истинным и совершенным, и по Существу неразделен с Отцом и Сыном, поэтому Ему подобает поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. Это также выражено в словах Символа: «Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима».
Все православные богословы без исключения отвергают мысль о получении Святым Духом ипостасного бытия от Сына или через Сына, мысль о наличии в Божестве «двух причин, хотя бы соединенных воедино». Православная Церковь избегает пользоваться и формулировкой «только от Отца…». Учение об исхождении Святого Духа не может быть как догмат дополнено ни поясняющей прибавкой «через Сына», ни ограничивающей «от одного Отца». Но когда святые отцы говорят: «От Отца исходящаго», — они говорят это, конечно, не с целью изменить, но с намерением пояснить, приблизить к нашему пониманию полноту бытия Святого Духа .
На третьем Вселенском соборе строго запрещено было изменять Символ веры, составленный на первых двух Вселенских соборах.
Из повеления Спасителя апостолам крестить верующих в Него во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), Святой Дух поставлен наравне с Богом-Отцом и Сыном Божиим; следовательно, и поклонение должно воздавать Ему равное с Отцом и Сыном; воздавать поклонение равное всем трем Лицам Пресвятой Троицы.
Слова Символа веры: «Глаголавшаго Пророки» означают, что Дух Святой глаголал через Пророков. Это ясно видно из Священного писания: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Здесь под святыми Божиими человеками, очевидно, разумеются Пророки, изрекавшие предсказания о будущем по внушению Духа Божия. Дух Святой вдохновлял пророков Ветхого Завета, проповедовавших слово Божие и возвещавших волю Божию. Когда же пришла «полнота времен», Дух Святой «снисшел и почил» на Господе Иисусе Христе, явив Его миру Мессией (Помазанником) Божиим. При крещении Господа от Иоанна в Иордане Дух Святой явился сходящим с небес и почивающим на Иисусе Христе, «как голубь». Важно отметить, что и здесь, и в повествовании о схождении Святого Духа в день Пятидесятницы, и в других отрывках Священного Писания слова «как» и «подобно» употребляются богодухновенными писателями для избежания неправильного «физического» истолкования описываемых событий, поскольку слово Божие говорит тут языком символическим (Мф. 3, 16).
Богодухновенность Свящ. Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом: «Почему же Дух Святый не Бог, когда Писание Его богодухновенно?» .
Перед самым вознесением Своим Господь торжественно подтвердил ученикам, что они будут крещены Духом Святым (Деян. 1, 5—8). Это обещание исполнилось, когда в день Пятидесятницы Святой Дух в виде огненных языков сошел на общину верных последователей Христа. С этого события началась жизнь Церкви, и книга Деяний Апостольских есть Евангелие о Святом Духе и Церкви. С этого дня все истинные благовестники Христовы живы и движимы единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви. Апостол Петр и называет проповедников учения Христова «благовествовавшими Духом Святым» (1 Пет. 1, 12). Дух Святой сошел на Апостолов видимым образом, но невидимо Он сообщается и всем христианам. Это видно из слов Апостола Павла: «Р азве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16).
В апостольских Посланиях раскрывается все значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека и перечисляются Его духовные плоды и дарования.
Но все дарования лишь средства к приобретению больших, а среди них —превосходнейшего, одновременно дара и плода Святого Духа — любви, о которой ап.Павел говорит, что в сравнении с ней всё — ничто. Причастным Святому Духу можно сделаться каждому верующему через молитву и через таинства.
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11, 13).
«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас… по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3, 4—6). «Механизм» воздействия на нас Святого Духа нам неизвестен. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 8). Однако, плоды воздействия Духа Святого на нас известны и ощутимы: «…любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22).
Хранительницей даров Святого Духа является Святая Церковь.

Друзья

Христианские картинки